Versluierde taal - beschouwingen en visies rond de hoofddoekdiscussie

In de brochure haalt Kerk en Vrede juist ook de niet-religieuze aspecten naar voren. De discussie over de hoofddoek laaide vooral op na de aanslagen van 11 september 2001 en de start van de aanval op Afghanistan op 7 oktober van dat jaar, als een Europese en binnenlandse component van een strijd tegen het terrorisme die door velen toch ook en in toenemende mate als een oorlog tegen de islam wordt gezien. Meer nog dan de hoogte van de minaretten, vormt de hoofddoek een zichtbaar element van de islam in de westerse samenleving en daarmee een dankbaar doelwit. Van de weeromstuit zijn veel jonge, zelfbewuste vrouwen in diezelfde periode juist een hoofddoek gaan dragen. De hoofddoek is daarmee, van beide kanten, vooral ook een politieke inzet.

Een nadere maatschappelijke beschouwing van de achtergronden van de hoofddoek confronteert ons overigens ook zelf met de rol die (vooral niet-uitgesproken) kledingvoorschriften spelen in de relatie tussen mannen en vrouwen en de plaats die seksualiteit daarin inneemt. Dat de vrouw schuld heeft aan het verleiden van de man zit, misschien wel sinds het verhaal van Adam en Eva, diep ingebakken in ook onze westerse cultuur. Dat vrouwen, veelal zonder dat ze het zich bewust zijn, menen zich aan bepaalde kledingvoorschriften te moeten houden is veel algemener in de Nederlandse cultuur aanwezig dan ons lief is.

In de brochure komen ook de religieuze en culturele achtergronden aan bod van het voorschrift om een hoofddoek te dragen. Daarin wordt ook de parallel getrokken met de ontwikkeling van het habijt van katholieke religieuzen. Centrale invalshoek is dat de hoofddoekdiscussie er niet uitsluitend één is tussen moslims en westerlingen of tussen moslims onderling, maar ook betrekking heeft op gewoontes en vooronderstellingen in onze eigen westerse cultuur.

Om de inhoud van de brochure toegankelijk te houden is deze in eigen beheer uitgegeven en kost € 3 (te bestellen bij het secretariaat van Kerk en Vrede)